清华大学艺术博物馆藏菱花形月宫镜珍赏

喜爱古诗词的人会发现，月亮是诗歌永恒的主题，是诗人心目中的美神。在古代著名诗人笔下，她不仅千姿百态、有灵有神，而且在整个诗歌创作总量中，以其为题材的诗词就占了很大的篇幅和数量，仅《唐诗三百首》中吟月之作就占五分之一。

名家吟月名句可谓不胜枚举：“举杯邀明月，对影成三人”（李白）、“夜阑接软语，落月如金盘”（杜甫）、“高星粲金粟，落月沉玉环”（白居易）、“闽国扬帆去，蟾蜍亏复团”（贾岛）、“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”（李贺）、“夜畔老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮”（苏轼）、“鲛室影寒珠有泪，蟾宫风散桂飘香”（李俊民）……诗人们以丰富的想像、生动的比喻、清新的意境、瑰丽的才思，写出了清莹柔亮、珠环盘镜似的明月，千百年来脍炙人口、流传不衰。

而在历朝咏月诗中更有个饶有意趣的现象，那便是月亮和镜子有着千丝万缕的关系。唐李白“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？”，“月下飞天镜，云生结海楼”；宋孔平仲“团团冰镜吐清辉，今夜何如昨夜时”；明徐渭“天上桂轮长若满，人间酒盏莫嫌多。虹桥一散能追不，海镜孤飞奈尔何”。白居易则直接把明月和镜子放在一起对比：“人言似明月，我道胜明月……岂如玉匣里，如水常澄澈。”其实也不难理解，古人日常使用的铜镜，无论从外观还是光泽，都与天上那一轮满月十分近似。

我国铜镜的制作，自四千年前的齐家文化开始，先后出现了三次高峰。这就是精彩灵秀的战国铜镜和精致规整的两汉铜镜，至唐代达到了中国古代铜镜艺术的顶峰。此时的铜镜在形制方面，除了已有的圆形和方形外，还出现了菱花形和葵花形等新镜形。镜体一般都比较厚重，给人雄浑大气之感。在材质上金属成分中锡的含量也增多，镜面较前朝所制更显清亮明澈。在纹饰方面，铸镜匠人们更别出心裁的创造出人物故事镜中的典型品种——月宫镜，将镜和月真正融为了一体，再也不用像白居易那样苦苦比较一番。

月宫镜有圆形、菱花形、葵花形等多种，其主纹的构图大体一致，中间为一株高大的桂花树，两侧一边为腾空飞舞的嫦娥，一边为持杵捣药的玉兔，树下是一只呈跳跃状的蟾蜍。除了以上所说的较为常见样式外，还有相对简约的玉兔与蟾蜍搭配，较为特殊的嫦娥与仙女的搭配组合。

清华大学艺术博物馆收藏有一枚唐代菱花形月宫镜，直径14.5厘米，重762克。此镜八出菱花形，镜背居中一株枝叶茂盛、盘根错节的桂树，树干中间虬曲凸起作为镜钮。左侧为玉免，双耳竖起，两前肢执杵在一石臼中捣药。下有一跳跃的蟾蜍，手舞足蹈。右侧为嫦娥，手持仙果，飘然而至，头梳角鬓，衣袂飞扬。整个画面动静相宜，情趣盎然。八角菱花边缘内，各有一朵祥云飘动。此镜图案较清晰，线条洒脱率真，极富艺术韵味，通体黑漆古包浆，保存完好。

清华大学艺术博物馆藏

月宫镜的题材，来源于民间神话。嫦娥奔月的故事在我国可谓家喻户晓，她是传说中神射手后羿之妻，后偷食灵药从人间飞升到月亮上。《张衡·灵宪》中记：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。恒娥遂托身于月，是为蟾蜍。”后因汉文帝名恒，为避讳故将恒娥改称为嫦娥，并沿用至今。《汉书·天文志》中记：“嫦娥窃羿不死之药，奔月，及之为蟾蜍。”《初学记》中载嫦娥：“托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”这些记载表明，最初传说中的嫦娥奔月后，并非一个美丽的仙女形象，而是变成了丑陋的蟾蜍。

而到了唐代，故事内容有了新的变化，嫦娥成了一个美丽的仙女，不再是难看的蟾蜍，奔月理由也变成了防止后羿邪恶的徒弟逄蒙独吞灵药，而不得已为之。这些记载在月宫镜中得到了充分的体现，纹饰中嫦娥与蟾蜍往往并列出现。我们看到的嫦娥形象更具有唐代舞女的特征：头顶双鬟，体态丰盈，光袖博带，临风欲飞，与敦煌壁画中的天女有异曲同工之妙。唐代传说“玄宗游月宫，归而制霓裳羽衣之曲”，虽为神话，但也道出月宫镜中的嫦娥，也许就是霓裳羽衣舞的定格。

中国的月兔传说，最早出现在战国的屈原诗歌《楚辞·天问》“顾菟在腹”，即“月中顾望之兔”，月兔神话由此而生。东汉张衡《灵宪》：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔。”元朝熊忠在《韵会》中所作的解释是：“兔，吐也。明月之精，视月而生。故曰‘明视’”。明末清初学者屈大均在《广东新语》卷二十一说“盖兔者太阴之精，一兔居于月腹而顾天下之兔，天下之兔皆望之而孕，故曰‘顾兔’，上顾而下望，其精自口而入，故兔吐而生子”。 

但也有人以为顾菟指的是蟾蜍，据闻一多考证，蟾蜍的“蜍”与“兔”，古代读音相近，因而他以为“月中蟾蜍”出现在先，“蜍”字一声之转，后来才有“月中玉兔”之说。不过在文学作品中，似乎是两说并存的居多，杜甫名句：“入河蟾不没，捣药兔长生”便是一例。

关于白兔捣药，最早的记载是汉乐府《董逃行·欲上谒从高山》：“白兔长跪捣药虾蟆丸，服此药可得神仙”，这与汉代神仙思想的流行关系紧密。汉代画像石及画像砖中，常有白兔、蟾蜍、三足金乌等瑞兽和西王母并列，是仙界的标志。由于捣药兔的神仙地位，再加上汉代道教追求长生不老，到了东汉中晚期，逐渐出现了月兔和捣药玉兔形象合并的现象。晋代傅玄《拟天问》“月中何有？白兔捣药”，至此，玉兔与捣药兔完全合二为一了。

嫦娥、蟾蜍、玉兔这些形象，都带有明显的道教“升仙说”色彩，反映了唐人希望长寿甚至羽化升仙的观念。将上述形象与月亮联系起来，这与月亮特有的属性相关。月亮在原始宗教中具有“死而复生”的属性，阴晴圆缺恰似“死则又育”的再生不死之物，月圆为生，月缺为死，圆缺相间，周而复始。因此有关月亮的故事也就被赋予了“不死”的特性。嫦娥偷吃西王母长生之药，自然具有不死之身；蟾蜍冬眠春醒的习性，恰如月亮的圆缺变化，同时蟾蜍生育能力也极强；玉兔与月亮的相似之处在于，兔子的生育周期在29天左右，恰与月亮的圆缺周期一致，因此嫦娥、蟾蜍、玉兔也就成了月宫镜的重要题材。

月宫镜以精良的铸造工艺、充满活力的造型风格，折射出太平盛世的光芒。月宫镜以“嫦娥奔月”为主题，有祝愿镜主人容颜常驻之意。男女之间常以镜相赠作为信物，铜镜亦成为爱情美满的象征。月宫镜在方寸之间浓缩了远古神话、美好祈愿与精湛工艺，因此深受大众喜爱。最后引唐人潘纬的诗句来结束本文，因为这首古诗是从科学角度来解释为何“月到中秋分外明”的：“古今逢此夜，共翼谢寥明。岂是月华别，只因秋气清。”